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DIOS O EL MAMON

René Krüger 

 El punto de partida de la investigación 1 consiste en la tesis de que uno de los problemas que más le preocupó al Evangelista Lucas, fue la existencia de diferencias económicas y de prestigio o status en el seno de sus comunidades. O sea, la presencia conflictiva de ricos y pobres, y la actitud despectiva de ciertos miembros de la iglesia hacia otros. Este problema acuciante fue la concreción material, económica y relacional de la prolongación de la iglesia en la historia.

La tesis sostiene entonces que Lucas escribió su Evangelio en buena parte —no exclusivamente, claro está— como proyecto económico, relacional y ortopráctico de vida comunitaria. Este Evangelio es la concreción literaria de una determinada visión teológica de la historia de la salvación. La genialidad de este proyecto no sólo consiste en una visión histórico-salvífica que le permite a la iglesia caminar por los tiempos, sino que a la vez es un trazado de ortopraxis cristiana comunitaria que supera el abismo entre pobres-pecadores-despreciados, por una parte, y ricos-despreciadores-prestigiosos, por otra. Implícitamente se anuncia aquí un concepto eclesiológico que ve en la comunidad el “vehículo” paradigmático para el cambio salvífico de la humanidad.

El trabajo investiga el Evangelio tanto en su totalidad, así como deteniéndose en los materiales específicamente relacionados con las dimensiones relacionales y económicas. Estos textos pertenecen en buena parte al llamado material peculiar del EvLc (comúnmente designado “L”).

Como principal herramienta de investigación se emplea el método del análisis semiótico o estructural, en su elaboración por la escuela de Algirdas Julien Greimas, lituano radicado en París, figura líder del análisis estructural de la Ecole Practique de Hautes Etudes en Sciences Sociales de la capital gala 2. La investigación mediante el instrumental semiótico se realiza en constante diálogo con la metodología histórico-crítica y sus resultados, allí donde los mismos gozan de amplio reconocimiento.

Con la utilización de la metodología de análisis estructural completo (no sólo de las estructuras manifiestas del texto) se ha querido probar y comprobar la plena justificación del análisis semiótico aplicado a textos bíblicos, y a la vez descubrir sus necesidades de perfeccionamiento. Ello debido a que se sostiene que no era posible ignorar en el contexto latinoamericano un método de acercamiento a textos narrativos que ya había demostrado su validez para la comprensión de las Escrituras Sagradas en numerosos artículos y análisis menores, y que estaba íntimamente ligado al proceso hermenéutico, de importancia capital para una lectura situada de la Biblia.
El quehacer semiótico o estructural se plantea como pregunta primordial cómo funciona el texto en sí, cómo produce su sentido. ¿Mediante qué dispositivos internos y qué sistema inmanente de relaciones entre sus elementos un determinado discurso crea su efecto de sentido? ¿Cuál es la armazón que sostiene el relato como un todo desde su profundidad? ¿De qué reglas de combinación y de qué transformaciones resultan los efectos? La tarea semiótica llega a su meta al presentar la organización de un texto en términos de un metalenguaje con reglas rigurosas, y al construir modelos representativos de los efectos de sentido.

El estudio, luego de una presentación de la metodología semiótica misma y del status quaestionis de las investigaciones lucanas, parte del análisis de las estructuras manifiestas y se introduce detenidamente en el relevamiento semiótico de las unidades mayores y menores, identificando sus elementos relacionales y económicos. Este análisis destaca que cada una de las unidades del Evangelio tiene una doble identidad: como parte integrante de una red mayor, pero también como producción o proyección peculiar de la oposición fundamental del documento entero. Luego del recorrido completo por el Evangelio, la tesis se dedica a las llamadas isotopías (o líneas de sentido) que recorren el EvLc. Seleccionando tres en especial, la ideológica, la relacional y la económica, el análisis isotópico incluye la determinación estructural de la ubicación de cada unidad menor en la mayor, el EvLc en sí; y determina las operaciones y los cambios que efectúa cada unidad en la estructura global.

En el plano de la isotopía ideológica el estudio se concentra en el desenmascaramiento y la destrucción del Abraham de los autosuficientes, ricos exigentes y privilegiados; y en la creación del Abraham de los humildes, oprimidos, pobres, mujeres, enfermos, pecadores y despreciados.
En el plano relacional se investiga el conflicto entre los despreciadores prestigiosos y los pecadores despreciados; en el plano económico se analiza la conjunción de Jesús con los pobres, la crítica radical de los ricos egoístas, los modelos de conversión económica, y la destrucción de la ideología de la bendición que justificaba el capital de los ricos.

La parte final de la tesis contiene una homologización de los diversos esquemas de inversiones producidas por el texto lucano en las tres isotopías. De allí se pasa a la clarificación de dos líneas contrapuestas: el desenmascaramiento de la explotación y marginación del prójimo pobre y despreciado por parte de aquellos que rinden culto al “Mamón”, el dinero literariamente divinizado; y el anuncio del Dios de gracia y perdonador que otorga un nuevo ser que se manifiesta en el compartir perdón, bienes y amor con el prójimo pobre y marginado.

La conclusión describe la estructura profunda última del proyecto lucano mediante el binomio oposicional compartir versus exigir. Esta estructura inmanente del texto es independiente del nivel lingüístico, y organiza el encadenamiento de los estados y cambios y de las figuras que van apareciendo en el discurso. La estructura profunda constituye una señal clave para la comprensión global del texto; y evidencia que la semiótica se convierte en un instrumento útil al servicio de la interpretación del texto, con un significado fundamental a la hora de formular líneas teológicas o, mejor dicho, la teología del autor bíblico; y al mismo tiempo, permite fijar pautas para la lectura hermenéutica que posibilita situar el documento bíblico en la situación actual y en la praxis cristiana.

René Krüger
Colombo 1191
2820 Gualeguaychú
Provincia de Entre Ríos
Argentina.

1 Dios o el Mamón. Análisis semiótico y hermenéutico del proyecto económico y relacional del Evangelio de Lucas. Disertación doctoral presentada y defendida en agosto de 1987 en la Facultad de Teología del ISEDET, Instituto Superior Evangélico de Estudios Teoló-gicos, Buenos Aires, Argentina, para la obtención del doctorado en teología.
2 El lector interesado en la metodología de la semiótica narrativa encontrará una excelente guía para su estudio en el manual publicado por el llamado Grupo de Entrevernes, Análisis semiótico de los textos. Introducción-teoría-práctica. Cristiandad, Madrid, 1982.