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EL MANDAMIENTODEL AMOR MUTUO

Lucia Weiler

 El objetivo principal de nuestro trabajo teológico-bíblico consiste en rescatar la fuerza ética del amor, en cuanto experiencia básica humana y cristiana elevada a la categoría de “mandamiento”, en una perspectiva latinoamericana y caribeña. Para lograr este objetivo nos pareció importante hacer un abordaje panorámico de las diversas tradiciones del mandamiento del amor, a las cuales tenemos acceso a través de los textos vétero-testamentarios, intertestamentarios y neotestamentarios. Toda la investigación converge hacia los escritos joaninos, por la relevancia que dan a la experiencia del amor en una dimensión relacional-comunitaria.
Para la comunidad joanina, el Mandamiento del Amor Mutuo es el legado testamentario que Jesús deja como herencia a los “suyos”, en el contexto de los “discursos de despedida”, de la “hora” de su vuelta al Padre. Este mandamiento de Jesús (Jn. 15, 12) es “nuevo” (Jn. 13, 34), porque inaugura la realidad escatológica de la Nueva Alianza. La práctica del amor mutuo es señal de reconocimiento del discipulado y testimonio de la presencia viva y actuante de Jesús, en el tiempo de su ausencia. La realidad del Amor de Dios concretada en la vida en comunidad, se vuelve de esta forma señal del Reino, en cuanto don y compromiso, en la tensión dialéctica del “ya, pero todavía no” (cf. 1 Jn. 2, 7-11) (1).
En el desarrollo de la investigación percibimos que la fuente y la dinámica del Mandamiento del Amor Mutuo, en la visión joanina, es el propio Dios-Amor, Trinidad en la Unidad y Comunión en la Alteridad. Ahora bien, esta es una importante clave hermenéutica para rescatar la eticidad práctica del amor en un contexto marcado por la opresión y la injusticia, como es nuestro continente. Con el propósito de traspasar el nivel narrativo de la fórmula joanina del Mandamiento del Amor Mutuo, hicimos una relectura trinitaria del mismo, a partir de la exégesis y hermenéutica de Jn. 15, 9 (2).
En un primer momento, buscamos situar el núcleo de la investigación centrada en Juan, dentro de la gran tradición sapiencial-patriarcal-profético-deuteronomista de Israel, mediante un análisis histórico-filológico. En esta perspectiva abordamos las dos principales fuentes pre-cristianas del mandamiento del amor que marcan la práctica sinagogal: el judaísmo, que acentúa la práctica de las obras de misericordia, y el helenismo, que incorpora el amor en el catálogo de las virtudes más elevadas de la ética griega. En esta encrucijada de culturas y tradiciones, en el umbral del Nuevo Testamento, aparece la práctica histórica de Jesús como instancia crítica decisiva. Jesús, por un lado, asume las interpretaciones y prácticas válidas; por otro lado, critica radicalmente las interpretaciones erróneas y las prácticas falsas del amor. Además de eso, su práctica arroja una luz cualitativamente nueva hacia dentro de la historia: “Amense los unos a los otros, como yo os he amado” (Jn. 13, 34; 15, 12. 17). Se constituye, pues, en criterio y referencial permanente para la relectura de la práctica del agape, en cualquier tiempo y cultura.
En la segunda parte, por medio de un análisis exegético de Jn. 15, 9, constatamos la interacción de la Trinidad en la dinámica relacional del amor: “Como el Padre me amó” —dimensión teológica— “yo también os he amado” —dimensión cristológica—; “permaneced en mi amor” —dimensión eclesial y, por lo tanto, pneumatológica—.
En la tercera parte concluimos con algunas pistas hermenéuticas para una relectura trinitaria del Mandamiento del Amor Mutuo, en el contexto latinoamericano y caribeño. Esta relectura niega la sospecha sectarista e intimista de la comunidad joanina, y confirma la hipótesis de que el Mandamiento del Amor Mutuo traduce la realidad de la Nueva Alianza dentro de la historia. La comunidad que vive en un relacionamiento agápico se vuelve un reflejo de la comunidad trinitaria y, por la anamnese del Espíritu/Paráclito, asume un carácter sacramental y profético delante del “mundo”.
Usando 1 Jn. 3, 17, proveniente del mismo ambiente vivencial y literario que Jn. 15, 1-17, como clave hermenéutica, constatamos que el agape, en la comprensión joanina, se caracteriza por un amor práctico, testimonial, y no reclusivo o conventual. El Mandamiento del Amor Mutuo nos convoca a una práctica relacional que lleva a un compartir concreto de los bienes, capaz de crear un nuevo horizonte de justicia, señal del Reino de Dios, aquí y ahora.

Lucia Weiler
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Brasil.

1. Weiler, Lucia. O Mandamento do Amor en São João. Disertación de maestría presentada al Departamento de Teología de la PUCRJ, el 6 de julio de 1987 (orientador: Johan Konings).
2. Weiler, Lucia. Fonte e dinâmica do Mandamento do Amor Mútuo: uma releitura trinitária a partir da exegese e hermenêutica de Jo. 15, 9. Tesis de doctorado presentada al Departamento de Teología de la PUCRJ, el 29 de junio de 1992 (orientador: Johan Konings).