Este artículo presenta la genealogía de Mt 1,1-17 como una clave para la comprensión de la Buena Nueva de Jesús según Mateo. Las cuatro mujeres que el evangelista incluye en su lista son una crítica a la sociedad patriarcal dominante y una nueva propuesta para la organización de la familia humana. Tamar, Rahab, Betsabé y Rut asumen posturas que están fuera del status doméstico tradicional. Es justamente en las iniciativas poco convencionales de estas mujeres que Dios actúa en la historia para liberar a su pueblo. Es así, de manera sorprendente y escandalosa, que Dios está actuando hoy en la historia.

This article presents the genealogy of Mt 1,1-17 as a code for understanding the God News of Jesus according to Matthew. The four women included by the evangelist in his list are a criticism to the dominant patriarchal society and new proposal for the organization of the human family. Tamar, Rahab, Bathsheba and Rut assume roles that are out of order in relation to the traditional domestic “status”. It is within the limited conventional initiatives of these women that God acts in history to save his people. Therefore it is in this surprising and scandalous manner, that God is working today in history.

Por todas partes de América Latina surgen grupos de mujeres que tejen una nueva era de solidaridad desde abajo, con una creatividad impresionante. En este proceso ellas se van descubriendo como mujeres, comparten sus problemas y llegan incluso a sobrepasar los límites impuestos por la socialización que han recibido en la sociedad patriarcal, asumiendo nuevos roles, según las necesidades y los desafíos de la realidad.

Este sorprendente tejido de solidaridad, que inventa alternativas para la sobrevivencia económica, se da también en otros niveles de vida, e incluso en la relectura bíblica. Es justamente esta práctica solidaria y liberadora, la que nos está ayudando a encontrar un nuevo paradigma para leer la Biblia desde la óptica de género. Vamos descubriendo que en realidad no somos inferiores a los hombres, sino que es la sociedad patriarcal la que ha establecido patrones sobre lo que significa ser hombre o ser mujer . Estos patrones privilegian a los varones, limitando el desarrollo pleno de nuestro ser persona y el ámbito de nuestra actuación en la sociedad y en la Iglesia. Somos desafiadas a recrear nuevos patrones de comportamiento que no limiten nuestros roles, y que posibiliten relaciones de intercambio y compañerismo entre varones y mujeres, sin una jerarquía de poder masculino excluyente.

Utilizamos el paradigma de género tanto para el análisis de la realidad, como para el análisis de los textos bíblicos producidos por las comunidades en cada época y cultura. Los textos reflejan la situación de las comunidades que los han producido y nos permiten reconstruirla, con sus historias y sus tradiciones, sus enfrentamientos internos y externos, su experiencia de fe y sus opciones. El paradigma de género nos lleva también a preguntarnos por el rol de las mujeres en estas comunidades, su condición y sus posibilidades. Usando esta herramienta y partiendo de mi propia experiencia como mujer, haré una lectura de Mt 1,1-17.

El evangelio de Mateo y todo el NT comienza con una genealogía. ¿Qué Buena Noticia está por detrás de esta lista de antepasados de Jesús? Son 17 versículos de puros nombres, con varias repeticiones. La mayoría son nombres de hombres. Solo aparecen cinco mujeres, cuatro del AT y María, la madre de Jesús.

¿Cuál es el mensaje que el evangelista quiere transmitir a su comunidad, a través de esta genealogía? ¿Qué preguntas habría sobre el origen de Jesús y sobre sus seguidores, en el ambiente donde vivía la comunidad de Mateo ? ¿Por qué el evangelista incluye a estas cuatro mujeres, cuando en las genealogías judías sólo importaban los varones? ¿Por qué Mateo elige a éstas mujeres, omitiendo a otras que eran mucho más conocidas en la tradición bíblica? Para intentar responder a estas y otras preguntas voy a seguir algunos pasos, iniciando con una breve reconstrucción de la comunidad que genera el evangelio de Mateo.

La investigación bíblica ubica la comunidad cristiana que generó el evangelio de Mateo en Siria, una región donde “predominaba sin duda el judaísmo de los escribas” . Después de la destrucción de Jerusalén, en el año 70, los fariseos y escribas reorganizan el judaísmo alrededor de la observancia estricta de la ley y acaban expulsando de la sinagoga a los judíos que han aceptado a Jesús . Esto genera en estos judíos convertidos una profunda crisis de identidad con relación a su historia. Ellos ahora están totalmente separados del pueblo de la promesa. Es para ellos que Mateo escribe su evangelio, ayudándoles a reencontrar su verdadera identidad como cristianos de raíces judías.

En la comunidad había también la presencia de gentiles. El evangelista elabora su genealogía para afirmar que Jesús es una Buena Noticia tanto para los judíos como para los gentiles. Jesús es el hijo de David, y por lo tanto es el Mesías esperado por los judíos. Es también hijo de Abraham, por quien serán bendecidas todas las naciones de la tierra (Gen 22,18). En Jesús Dios ha cumplido su promesa a los judíos y a los gentiles.

Se puede notar el conflicto serio que la comunidad ha vivido con el judaísmo farisaico en la declaración que hace el evangelista al principio de su obra. En Mt 5,17 Jesús enseña y practica una justicia mejor que la de los escribas y fariseos (5,20). Este conflicto aparece agudizado en 23,13.15.23.25.27.29, cuando Mateo critica con palabras durísimas a las autoridades fariseas de la sinagoga .

La comunidad de Siria no está enfrentada solamente con conflictos externos, sino también con conflictos internos, pues dentro de la comunidad hay falsos profetas a los que el evangelista califica de “lobos disfrazados con piel de oveja” (7,15). Como Mateo no polemiza contra la predicación profética en su evangelio, sino pone un fuerte acento en lo ético (7,16-20), se supone que hay un conflicto acerca de la comprensión y la vivencia del proyecto de Jesús dentro de la comunidad. Para Mateo la mejor justicia consiste en el amor eficaz (7,12), que es la regla de oro del evangelio. Esto hace pensar que los falsos profetas no serían falsos predicadores, sino un grupo que dejó de vivir la radicalidad del proyecto de Jesús, pero sigue con un discurso teórico sobre sus enseñanzas. Entre los renglones del evangelio de Mateo se puede ver que no todos los participantes de la comunidad aceptaron el proyecto de Jesús de “un igualitarismo religioso y económico que negaba la estructura jerárquica y patronal de la religión judía y del poder romano” .

En la comunidad de Siria había personas muy pobres y sencillas. Esto se ve en la expresión directa usada por el evangelista (10,42; 18,1-6: “uno de esos pequeños”), para referirse a algunos discípulos y discípulas de Jesús. Esta pobreza era causada por los pesados tributos y las otras obligaciones que el imperio romano imponía al pueblo. Era muy dolorosa la situación en la que vivía la gente de las provincias romanas en la época del “principado” . Frente a esta situación, es sorprendente la radicalidad de la propuesta de la comunidad. Aunque hay diferentes dones en la comunidad y las personas que en ella participan tienen condiciones de vida quizás variadas, no puede haber un orden jerárquico en esta comunidad. Mt 23,8-12 prohibe a la comunidad el uso de títulos honoríficos: “sólo el pequeño es grande ante Dios” . Quien desea seguir a Jesús tiene que asumir el paradigma del niño/sirviente, que ocupa el puesto más bajo en la jerarquía de la casa patriarcal.

Es fundamental este aspecto para la comunidad de Siria. Esta es la propuesta de Jesús y está muy clara en la “carta magna” de la comunidad (cap.18). Con esta postura ellos cuestionan radicalmente el orden establecido, que justifica todas las dominaciones: varón/mujer; padre/hijo; amo/esclavo. En la estructura circular de la comunidad de Siria el niño/sirviente es el que está en el centro (18,1-6). Él no es solamente un modelo de discipulado, sino que la relación con él será el criterio para juzgar la fidelidad de los/as discípulos/as al proyecto de Jesús (25,31-46).

La genealogía de Mateo introduce todo el evangelio, presentando, de forma velada, cuál es la Buena Noticia que Jesús significa para la comunidad de Siria. El núcleo del mensaje de Mateo está directamente relacionado con la situación que vivía la comunidad de Siria, alrededor del año 80 dC, con sus preguntas, su propuesta y los conflictos que tiene que enfrentar.

El texto de Mt 1,1-17 está estructurado en forma quiástica. Al comienzo y al final del texto (v.1 y 17) el evangelista deja clara la identidad de Jesús como hijo de David e hijo de Abraham. Pero, según el evangelista Jesús no es descendiente de David por generación física , sino porque José aceptó a un niño concebido por el Espíritu Santo (v.20b). Los v.18-25 vienen a completar el mensaje que Mateo desea transmitir con su genealogía: Jesús es el Hijo de Dios, Enmanuel. Mateo afirma que Jesús es la respuesta a las esperanzas de los judíos y los gentiles, pues es la encarnación del Dios Liberador del Exodo y está presente en medio de la comunidad, en este momento desafiante de su historia (28,16).

En el centro del texto (v.2-16), Mateo encontró un esquema de 14 generaciones y con ello pretende destacar la acción sorprendente de Dios en la historia del pueblo de Israel. Este mismo Dios actúa ahora de manera desconcertante para cuestionar a aquellos que buscan su seguridad en el orden establecido.

Mateo cita a Tamar, Rahab, Rut y Betsabé en su genealogía. Es muy rara esta elección de Mateo. Él deja de lado a las matriarcas y a las heroínas de la historia de Israel, para resaltar a cuatro mujeres que tomaron iniciativas muy poco convencionales, dentro de la sociedad patriarcal de su tiempo.

En la historia de la interpretación de Mt 1,1-17 encontramos diferentes maneras de entender este texto. Algunos han tomado a estas mujeres como pecadoras y pensaron que Mateo al incluirlas en su genealogía quiso decir que Jesús vino para salvar a los pecadores . Otros dijeron que estas cuatro mujeres eran extranjeras y que el evangelista quiso con esta inclusión resaltar la misión a los gentiles . La interpretación que cuenta con más apoyo actualmente es la que relaciona estas cuatro mujeres con María para demostrar que el mesianismo avanza y se realiza aunque de manera escandalosa. Esta es la opinión de Nancy Cardoso Pereira, que afirma: “la moldura de Abraham y David es criticada y superada en perspectiva de un mesianismo transgresor que no pasa por el padre ni por el rey. La genealogía pasa por el cuerpo de María, no por su virginidad, por lo tanto la transgresión es una novedad que ella asume en su embarazo” .

Raymond Brown encuentra por lo menos dos elementos comunes entre las cuatro mujeres del AT y María. 1) Lo extraordinario o anómalo en la unión con su pareja. Un hecho que pudiera producir escándalo a los de fuera, pero que posibilitó el linaje bendito del Mesías. 2) Ellas tomaron una iniciativa o desempeñaron un papel importante en el plan de Dios. “Estas mujeres aparecían como ejemplo de cómo Dios se vale de lo inesperado para vencer los obstáculos humanos e interviene en favor de su proyectado Mesías” .

Un otro aspecto que llama la atención es que la genealogía de Mateo resalta a mujeres que están fuera del status doméstico tradicional: Tamar era una viuda que se hizo pasar por prostituta (Gen 38). Rahab era una prostituta que hizo alianza con los israelitas y profesó su fe en el Dios del éxodo, en contra del poder opresor de los reyes cananeos (Jos 2,10-11). Betsabé llega a ser “guebirá” (la gran dama), con un rango oficial en el reinado de Salomón (1 Re 2,19) Rut toma la iniciativa poco recomendada en la sociedad patriarcal de su época, yendo a pasar la noche con Booz en la era (Rt 3,14).

Estas cuatro mujeres asumen posturas que están fuera del status doméstico tradicional, cuestionando patrones de comportamiento impuestos por la sociedad patriarcal. Lo sorprendente es que en la sociedad judía posbíblica, estas raras iniciativas de estas mujeres han sido consideradas como “obra del Espíritu Santo” .

El hecho de que Mateo relaciona Tamar, Rahab, Betsabé y Rut con María nos hace pensar que en el contexto de la comunidad de Siria había una pregunta en relación al embarazo de María. Parece que había una crítica sobre la concepción de Jesús. No sabemos si esta duda, pregunta o sospecha viene de las autoridades fariseas de la sinagoga local, con las que la comunidad de Siria tuvo serios enfrentamientos. Lo que aparece en el texto es que Mateo se siente poco a gusto frente a este tema de la concepción de Jesús, ya que “el poder reproductivo femenino se ha dado fuera del contexto patriarcal” .

En tiempos de Jesús las prescripciones del código de santidad y también las reglamentaciones de los escribas limitaban las condiciones para el acceso de las mujeres a la presencia de Dios en el Templo y en la Torá. Jesús y su movimiento ofrecían una interpretación alternativa de la Torá que abría este acceso a Dios .

Es desde la experiencia religiosa que Jesús y su movimiento han criticado a la sociedad patriarcal dominante. Esta sociedad tenía su eje en el código de santidad, que justificaba a través de lo religioso la exclusión de la clase pobre y el privilegio de la clase acomodada. Es frente a este hecho que la comunidad de Mateo recoge una antigua tradición jesuánica que promete una recompensa a todos/as que hacen una ruptura con la casa patriarcal:

“Y todo aquel que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o hacienda por mi nombre, recibirá el ciento por uno y heredará la vida eterna” .

Fiel a la propuesta de Jesús y con el deseo de seguirle con toda radicalidad, la comunidad cristiana de Siria busca crear estructuras alternativas a las vigentes. En vez de reproducir las estructuras de la casa patriarcal en la comunidad, como hicieron otras comunidades cristianas en el final del primer siglo , la comunidad de Mateo exige una ruptura radical respeto a esta relación. Es esta la propuesta del cap.18, cuando el niño-sirviente es colocado en el centro de la comunidad y la relación con él pasa a ser el criterio principal de juicio sobre la autenticidad del discipulado. Las duras críticas a los escribas y fariseos del cap.23 van también en esta dirección. En 23,9, Jesús rechaza todo poder masculino opresor y excluyente: “tampoco debe decirle padre a nadie en la tierra, porque un solo Padre tienen: el que está en el cielo”.

En nombre de Dios Padre, Jesús denuncia al poder masculino que acapara las riquezas e impide la participación de las mujeres y de la clase pobre en la sociedad.

Hay una gran diferencia en la presentación que hacen Lucas y Mateo de María, en los relatos del nacimiento del Mesías. Mientras Lucas nos presenta a una María activa, asumiendo decididamente su misión, Mateo nos la presenta totalmente pasiva. En el evangelio de Mateo quien actúa es José. Según Amy-Jiel Levine “esta presentación es consistente con la insistencia de Mateo de que las conexiones familiares han de ser reestructuradas en la nueva comunidad que crea Jesús” . La pasividad de María sirve para indicar que no serán los lazos familiares los que predominarán en la nueva familia que Jesús ha de fundar .

Mateo enfatiza también que José no es el padre humano de Jesús. En 1,16 se dice: “José, el esposo de María, y de María nació Jesús, llamado también Cristo” . En el v.18 la paternidad de Jesús se aclara, pues María se encuentra encinta por obra del Espíritu Santo. La combinación de estos dos versículos indica que Jesús nació fuera de los modelos patriarcales y que su nacimiento no está reglamentado por un jefe masculino.

Con su genealogía Mateo ya está indicando al lector cual es la Buena Nueva que está aconteciendo en el presente como cumplimiento de las promesas de Dios en el pasado. Jesús es la respuesta de Dios a las expectativas de los judíos y de los gentiles. Esto aparece en el v.1 y en el v.17 de la genealogía. La entrada de Jesús en la historia manifiesta ya cual será su proyecto. Jesús propone un igualitarismo religioso que es una crítica contundente a la estructura jerarquizada tanto de la religión judía, como del poder romano. Aunque de forma velada, esto ya aparece en la genealogía. Son como flechas que se encuentran a la orilla de la carretera, pero no se las mira con atención, pues el camino ya es conocido y andamos siempre con prisa. Las flechas principales del prólogo son los nombres de las cuatro mujeres del AT y María, la madre de Jesús. Las mujeres que Mateo incluye en la lista de los antepasados de Jesús ya están indicando la manera sorprendente como Dios cumple su promesa. Hay en las historias personales de estas mujeres algo en común: la transgresión y la novedad de sus iniciativas. Es justamente en estas iniciativas poco convencionales para la sociedad patriarcal de la época, que Dios actúa para realizar su proyecto mesiánico. Tamar, Rahab, Betsabé, Rut y María son como flechas que están indicando como Dios se vale de lo inesperado, de lo sorpresivo, y hasta de lo escandaloso para afirmar su presencia liberadora en medio del pueblo. Ellas representan también una crítica contra la sociedad patriarcal legalista, controladora y opresora. Al mismo tiempo ya apuntan hacia la propuesta de que es el más pequeño en la estructura de la casa patriarcal el paradigma del verdadero discípulo de Jesús. Al resaltar a mujeres que están fuera del status doméstico en su genealogía, Mateo ya está indicando cuales han de ser los lazos que formarán la nueva familia humana. En la comunidad de Jesús ya no habrán más relaciones de dominación, sino de reciprocidad y de amor.

Hay también algo de sorprendente en las iniciativas que las mujeres están tomando hoy para ocupar su lugar en la sociedad y en la Iglesia. Es justamente cuando más se ve la violencia y las violaciones contra las mujeres de todas las edades, que aparece también su rol protagónico en los más variados sectores de la sociedad. Las mujeres enfrentan hoy la globalización mundial del mercado con una creatividad impresionante. Ellas toman iniciativas a veces escandalosas, o que por lo menos molestan al poder masculino excluyente. En estas iniciativas de las mujeres se manifiesta hoy la fuerza salvadora de Dios. Es sorprendente la manera como se manifiesta hoy la Buena Nueva de que Dios está presente en la historia humana. La fuerza liberadora de Dios se manifiesta hoy, de manera especial, en la praxis resistente y solidaria de las mujeres pobres que crean espacios de sobrevivencia, de fiesta, de placer y de alegría, superando la exclusión del mercado, desde abajo, donde ya no hay la exclusión de nadie. Todos caben en este espacio que crean.

Mercedes Lopes Torres
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Irene Foulkes, en “Pablo, ¿Un militante misógino?”, RIBLA nº 20, p. 151 dice: “nuestra sociedad occidental (con la iglesia cristiana como cómplice) arrastra una larga y a veces brutal historia, que perdura hasta hoy, de desvalorización y marginación del género femenino. Se ha desarrollado una sociedad de tipo patriarcal, en que un reducido número de hombres aventajados gobierna sobre los demás hombres y todas las mujeres, negocia con el trabajo ajeno, inculca este sistema en la mente de toda la gente y oficia en el culto que legitima este orden”.

Eduard Schweizer y Alejandro Díez Macho. La iglesia primitiva, medio ambiente, organización y culto. Ed. Sígueme, Salamanca, 1974, p.33. Cf. Raymond Brown. El nacimiento del Mesías. Comentario a los relatos de la infancia. Ed. Cristiandad, Madrid, 1982, p.39.

El hecho de haber aceptado a Jesús no impide que algunos judíos sigan con la mentalidad farisea dentro de la comunidad cristiana. Es decir, el conflicto que vive la comunidad no es solamente externo sino que en el seno mismo de la comunidad hay mentalidades legalistas, influenciadas por la ideología patriarcal.

Raymond Brown, en El nacimiento del Mesías, o.c., p. 40, señala que después del fracaso de la rebelión judía contra los romanos y de la destrucción del templo en 70 dC, los fariseos alcanzan el poder exclusivo en las sinagogas locales. Estos han expulsado de las sinagogas a los judíos que creían en Jesús como Mesías.

John Dominic Crossan. O Jesús histórico, Ed. Imago, Río de Janeiro, 1994, p.460.

Néstor O. Míguez usa la palabra “principado” para referirse a la primera etapa del tiempo de dominio de los príncipes. Esta comprende el período que va desde el año 31 dC, hasta el final del tercer siglo dC (cf. Néstor O. Míguez. No como los otros que no tienen esperanza, Buenos Aires, 1988, cap. IV).

E. Schweizer y A. Díez Macho. op. cit., p. 49.

Aunque para los judíos la descendencia solamente “legal” era legítima.

Mateo no cita el nombre de Betsabé. Parece intencional aquí el recuerdo de Urías: “la que fue mujer de Urías” (1,6).

Esta interpretación viene desde el tiempo de Jerónimo(In Mt 9: PL 26,22) y tiene una historia de sólidas refutaciones. Cf. Raymond Brown. El nacimiento del Mesías, op. cit., p.66

Esta segunda interpretación fue popularizada por Lutero y es bastante aceptada hasta hoy.

Nancy Cardoso Pereira. “Messianismo transgressor”, en Revista Teológica, ano II, nº 9, out/dez 1994, São Paulo, p.28.

Raymond Brown. El nacimiento del Mesías, op. cit., p.68.

Raymond Brown, op. cit., p.68. El autor cita a Bloch, Juda, 386-387, que ha recogido textos de targumes y midrases.

Elisabeth Struths Malbon y Janice Capel Anderson. “Literary-Critical Methods”. Searching the Scriptures. A Feminist Introduction. Ed. Crossroad, New York, 1993, p.251.

Elisabeth Schüssler Fiorenza. En memoria de ella. Ed. Desclée de Brower, Bilbao, 1989, p.189.

Mt 19,29; Mc 10,28-31; Lc 18,28-30.

1 Tim 2,1-2. 11-12. 15; 6,1.

Amy-Jiel Levine. “Matthew”. The women's Bible Commentary. Carol A. Newson y Scharon Ringe Editors, Westminster/John Knox Press, Louisville, 1992, p.254.

Aquí es necesario aclarar que el texto fue escrito alrededor del año 80 dC, y que la familia de Jesús no ha tenido ninguna influencia en las comunidades cristianas fuera de Jerusalén. El texto parece reflejar esta situación, que manifiesta cuáles son los rasgos fundamentales de la nueva comunidad fundada en el nombre de Jesús.

Observar que el verbo aquí está en voz pasiva, y que la traducción sería “fue nacido”.

Mujeres que se inventan salidas (Mateo 1,1-17)