Jorge Pixley es fácilmente el teólogo nicaragüense más reconocido internacionalmente. A nivel de América Latina es uno de los “veteranos” en la promoción de una lectura bíblica liberadora y goza de mucho prestigio. Fuera de nuestro continente los escritos del doctor Pixley también han encontrado un público, pero lamentablemente bastante limitado. En realidad no se ha dado mucho intercambio y discusión entre exégetas del primer mundo y exégetas latinoamericanos. Por todo esto, es muy loable que Michael Fricke, un exégeta alemán, ha tomado como tema central de su tesis doctoral el trabajo exegético de Jorge Pixley. Michael Fricke fue hace algunos años estudiante de intercambio en el Seminario Teológico Bautista y trabaja actualmente como pastor en la iglesia luterana de Alemania. En su libro estudia a fondo los escritos exegéticos del doctor Pixley relacionando estos con las diferentes etapas de su vida y con el contexto eclesial nicaragüense. Su análisis detenido y bastante exhaustivo del pensamiento de Jorge Pixley tiene el objetivo de promover un diálogo más serio entre los biblistas “del norte” (específicamente de Alemania) y los exégetas latinoamericanos . En lo que sigue, primero se resumirá los puntos claves de la tesis doctoral de Michael Fricke y después se sacará algunas breves conclusiones. El libro es muy amplio y hasta ahora solamente está disponible en alemán. Me parece que el tema es de mucho interés para lectores latinoamericanos. Por eso se dedicará más espacio a la descripción del contenido del libro de lo que comúnmente se hace en una reseña.

La tesis doctoral de Fricke se fundamenta básicamente en dos fuentes: los escritos de Jorge Pixley y un análisis de 36 entrevistas con personas relacionadas con Jorge Pixley. Se habló con alumnos y colegas (sobre todo del STB/Seminario Teológico Bautista y CIEETS/Centro Intereclesial de Estudios Teológicos y Sociales) y con miembros de la Primera Iglesia Bautista (PIB) de Managua. En las entrevistas se busca descubrir ¿qué es lo que la gente en Nicaragua ha aprendido de Jorge y cómo evalúa sus aportes? Los resultados de esta investigación de campo arrojan luz sobre la recepción de la exégesis del doctor Pixley en el ambiente evangélico nicaragüense. Utilizar entrevistas de manera tan amplia en una tesis doctoral en Antiguo Testamento, es bastante novedoso. Esta opción metodológica refleja el interés del autor de no evaluar la obra de Jorge Pixley solamente desde un escritorio en Alemania, sino como alguien comprometido con la teología latinoamericana tomando en cuenta las opiniones de los nicaragüenses mismos.

La investigación inicia con una descripción de la vida de Jorge Pixley: hijo de misioneros bautistas en Nicaragua, estudiante de teología en los Estados Unidos y profesor de Biblia en Puerto Rico, México y Nicaragua. Esta biografía y un análisis del contexto eclesial nicaragüense ofrecen al autor el material para situar a Pixley como exégeta entre tres polos:
* la tradición bautista de su juventud y su práctica eclesial actual,
* el uso de los métodos histórico-críticos para la exégesis bíblica aprendido en sus estudios teológicos,
* la teología de la liberación que llegó a ser el marco general para los estudios exegéticos de Jorge Pixley.

En la tesis doctoral se investiga la relación entre estos tres polos: ¿cómo influye el uno al otro, dónde están las tensiones y contradicciones? En esta reseña también se enfocarán las relaciones entre los tres elementos mencionados.

El autor señala que el trabajo exegético de Jorge Pixley se basa en la aplicación de los métodos histórico-críticos a la Biblia. Pixley considera que la Biblia es un libro histórico, nacido de una situación histórica determinada que debe ser interpretada con instrumentos científicos. El uso de estos métodos exegéticos es para Pixley tan obvio que no ve mucho la necesidad de justificarlo. Con esto Pixley aparentemente entra en conflicto con el ambiente evangélico nicaragüense. Pues, explicar la Biblia con la ayuda de los métodos histórico-críticos no es práctica común en las iglesias evangélicas, ni tampoco en la Primera Iglesia Bautista donde Jorge Pixley es miembro activo. Fricke podía confirmar esto en las entrevistas y un estudio de materiales de la PIB: en las iglesias evangélicas (bautistas) predomina una interpretación bíblica basada en la piedad personal y un cierto moralismo. Los sermones y estudios bíblicos no reflejan mucho interés por el contexto histórico de la Biblia.

Es interesante, sin embargo, que en las entrevistas que hizo Michael Fricke, la gran mayoría de los estudiantes y colegas del doctor Pixley evalúan de manera positiva una lectura histórica de la Biblia. Les parece importante conocer el contexto histórico de la Biblia y entender que el texto no cayó en un día del cielo. En este sentido hay una buena aceptación de los métodos histórico-críticos entre los evangélicos que están relacionados con el STB y el CIEETS. Pero Fricke señala que esta aceptación se limita generalmente al nivel personal. Aplicar el enfoque histórico-crítico a la Biblia en el trabajo eclesial es todavía otra cosa. Algunos entrevistados mencionan que este enfoque es a veces bastante difícil y técnico lo que les limita en utilizarlo en la iglesia (p.309). Otros observan que un análisis histórico-crítico al estilo de Jorge Pixley sería “un escándalo” en las iglesias (p.310-311).

Pixley se define a si mismo claramente como un teólogo de la liberación. Con el trabajo exegético el hermano Jorge Pixley pretende servir a la teología de la liberación latinoamericana. En el análisis de Fricke esta opción teológica de Pixley es el factor determinante en sus estudios exegéticos. Siguiendo el enfoque de la teología de la liberación como Pixley lo concibe, Pixley utiliza generalmente una aproximación sociológico-histórica a la Biblia: el objetivo es descubrir las relaciones socio-políticas detrás del texto bíblico y buscar la relación con las condiciones sociales y políticas actuales. Por un lado Fricke aprecia mucho esta manera de hacer exégesis y señala que en Alemania hay demasiado poco interés por cuestiones sociales y políticas en la Biblia. El hecho de que Pixley incluye en sus exégesis referencias al contexto actual de América Latina, lo evalúa de manera muy positiva. Por otro lado, sin embargo, el autor critica al doctor Pixley señalando el peligro de una visión limitada de la Biblia: cuando el tema de un texto bíblico aparentemente no tiene mucho que ver con la política, el texto queda “mudo o sin sentido” (p.220). Fricke piensa también que se utiliza de manera demasiado esquemática los modelos de reconstrucción de la historia social-política de Israel (cf. por ejemplo p.163-169). Señala la trampa que el modelo teórico llega a tener prioridad sobre el estudio exegético del texto mismo (p.183). Los textos que no corresponden muy bien al modelo quedan fuera o hay que acomodarlos de otra manera.

Como es bien sabido, la teología de la liberación en América Latina es un fenómeno más católico que evangélico. La mayoría de los teólogos de la liberación, y Jorge Pixley no es una excepción, toman como punto de referencia las Comunidades Eclesiales de Base (CEB’s). Cuando hablan de “los pobres” están pensando en pobres conscientes y comprometidos luchando por una transformación social. Para Jorge es evidente, por ejemplo, que el Espíritu Santo está presente en las lecturas bíblicas y acciones de las CEB’s. Pero las iglesias evangélicas son otra cosa. Fricke observa que en los escritos del hermano Jorge, las iglesias protestantes generalmente figuran de manera negativa (por que no son vistos como aliados en la lucha social-política). Hay sólo unos pocos intentos de incluir de manera constructiva las experiencias de fe en las iglesias evangélicas.

De hecho la investigación de campo de Michael Fricke revela que la línea teológica de Jorge Pixley es mucho más controversial que su uso de los métodos histórico-críticos. En general los entrevistados (casi todos ellos evangélicos) apoyan la idea que es importante solidarizarse con los pobres y luchar por una sociedad más justa, pero no todos están conforme con la manera en que el doctor Pixley plantea estos asuntos. En la tesis doctoral Fricke analiza por ejemplo lo que piensan los entrevistados sobre “la opción por los pobres” como Pixley lo defiende. ¿Es Dios un Dios de los pobres? Gran parte de los alumnos y colegas de Jorge están de acuerdo, pero también expresaron algunas observaciones críticas. Un buen grupo de entrevistados expresó que la interpretación del doctor Pixley (o por lo menos la impresión que ellos tienen de las ideas de Jorge Pixley) es demasiado radical y política. Estos hermanos y hermanas creen que Dios es un Dios de los pobres, pero no de manera exclusiva; no es solamente un Dios de los pobres (p.231-232,336-337).

Michael Fricke ha hecho un esfuerzo importante para dar a conocer más la exégesis latinoamericana - y especialmente de Jorge Pixley - en el mundo científico alemán. Es importante esta contribución, porque me da la impresión que el interés en trabajos exegéticos latinoamericanos ha sido muy limitado. El análisis de los escritos de Jorge Pixley lleva a Michael Fricke a criticar la práctica de exégetas del Antiguo Testamento en Alemania: el estudio de la Biblia en Alemania se limita al ámbito científico y no toma en cuenta para nada el contexto social, eclesial o político. Según Fricke, los exégetas alemanes dan la impresión de estar trabajando en una isla, alejada de los problemas concretos de la gente. Hay demasiado interés en estudiar preguntas históricas de la Biblia y se olvida reflexionar sobre el significado para el día de hoy (cf. p.350-352). Por eso Fricke desafía a los exégetas alemanes de aprender de la lectura bíblica latinoamericana y buscar maneras de integrar preguntas contextuales en sus estudios exegéticos.

Tomando como ejemplo el trabajo exegético de Pixley, la tesis doctoral estimula también a nosotros en América Latina reflexionar sobre algunas inquietudes poco discutidas. Se puede mencionar por ejemplo:
- Si se pretende ofrecer una lectura contextual, ¿cómo se analiza el contexto? ¿Se toma en cuenta elementos del contexto que no entran en nuestros esquemas ideológicos/políticos?
- Relacionado con el punto anterior: ¿A base de qué experiencias concretas estamos exegetizando o teologizando? ¿Estamos realmente partiendo de las inquietudes de “los pobres”? ¿Y cómo sabemos cuáles son estas inquietudes?
- ¿Cómo vemos a la Biblia? ¿Es en primer lugar un libro que nos ayuda a entender preguntas sociales y políticas de nuestro tiempo? ¿Qué importancia damos a otras inquietudes y ansiedades más existenciales?
- ¿Cómo podemos garantizar una relación más fluida entre “los especialistas de la Biblia” y la gente en las iglesias? Y a nivel educativo: ¿Cómo podemos desarrollar métodos de enseñanza bíblica que contribuyen a que la gente sea sujeto de la lectura bíblica y no solamente receptora? ¿Cómo ayudar a los y las estudiantes de teología de integrar un estudio serio de la Biblia en la práctica eclesial?

Por todas estas preguntas tenemos que agradecer a Michael Fricke. En la tesis doctoral se puede ver que un verdadero diálogo entre el “norte” y América Latina no será nada fácil. Aunque la mayoría de los biblistas latinoamericanos utiliza (de manera ecléctica) los resultados de la exégesis europea y norteamericana, son dos mundos diferentes. En la exégesis nor-atlántica se nota cada vez más una tendencia a especializar y limitarse a preguntas netamente académicas. Hay dinero todavía para publicar cada año un mar infinito de libros y artículos. Es imposible desde América Latina tener conocimiento de todo aquello. El contexto nuestro es diferente y los biblistas latinoamericanos están conscientes de esto. América Latina está enfrentando una coyuntura económica y social muy difícil que condena gran parte de nuestra gente a una vida de pobreza y miseria. Interpretar la palabra de Dios en una situación así exige un buen trabajo exegético. La tesis doctoral de Michael Fricke muestra que, a pesar de algunas discusiones necesarias, el hermano Jorge Pixley es un buen aliado en este caminar.

Por razones de comodidad se habla en este reseña siempre de “los” biblistas y exégetas. Estamos sin embargo conscientes de que hay cada vez más mujeres que son biblistas destacadas.

Con esto Fricke se refiere sobre todo al modelo de la producción asiática y la teoría que en el Israel pre-monárquica existía un tipo de sociedad revolucionaria igualitaria (cf. el libro de Jorge Pixley, Historia sagrada - Historia popular, Managua/San José, CIEETS/DEI, 1989).

Fricke estudia por ejemplo el comentario de Jorge Pixley sobre Exodo (Exodo, una lectura evangélica y popular, México, CUPSA, 1983). Pixley dice en este libro que no le parece bien hacer enmiendas o correcciones al texto sino exegetizar el texto tal como está en la Biblia. Sin embargo, cuando llega a Ex 19-40, introduce cambios en el orden del texto para que corresponda más con la línea general de su interpretación del libro de Exodo (cf. Fricke, p. 170ss). Otro ejemplo, según Fricke, es la interpretación de Gn 22 donde Pixley sigue la explicación de Franz Hinkelhammert que exige eliminar los v. 12b y 16b como una añadidura posterior que distorsiona el mensaje original (cf. Fricke, p. 258-259,263).

Aquí Fricke se base entre otras cosas en un análisis del libro Vida en el espíritu, Managua, CIEETS, 1993 (cf. p. 245-246 de Fricke).

Analizando el libro Vida en el espíritu, Fricke observa que Jorge Pixley incluye por ejemplo algunos párrafos sobre la importancia de la oración y la vida devocional. Pero fenómenos más pentecostales como éxtasis o hablar en lenguas no son discutidos fuera del contexto de un estudio histórico-exegético (cf. p. 245-246).

Michael Fricke, Bibelauslegung in Nicaragua: Jorge Pixley im Spannungsfeld von Befreiungstheologie, historisch-kriti­scher Exegese und baptistischer Tradition. Münster, LIT Verlag, 1997, 379p.

Michael Fricke, Bibelauslegung in Nicaragua: Jorge Pixley im Spannungsfeld von Befreiungstheologie, historisch-kritischer Exegese und baptistischer Tradition. Münster, LIT Verlag, 1997, 379p.