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EDITORIAL
Trabajar los escritos llamados deuteropaulinos nos pone siempre en la encrucijada de una discusión respecto al cuerpo paulino. En último término, ¿qué cuerpo es ese y cuál es su dinámica? ¿Ese cuerpo es parte de una unidad o es un cuerpo extraño, dentro del cuerpo paulino? Si no están vinculados a textos pertenecientes al círculo del Pablo histórico, de cualquier forma son textos que pertenecen a una experiencia histórica particular. Son, igualmente, textos representativos de la historia cristiana, fueron producidos y dirigidos a determinadas comunidades, fueron leídos y reflexionados, motivaron acciones comunitarias y misioneras, alimentaron espiritualmente, ejercieron influencia, produjeron discusiones y disputas, provocaron desconcierto y generaron resistencia en las comunidades, independientemente de quien lo haya escrito. No tomar en cuenta las peculiaridades de estos textos, del contexto en que se generaron, la situación de las comunidades, las motivaciones y las tensiones que se produjeron, dificultaría su comprensión. Invitamos a los lectores y lectoras a superar la discusión entre lo canónico y la autenticidad paulina, que llega al punto de creer que una autoridad paulina que los legitima, es una autoridad segura; invitamos a preguntarnos por los desafíos que presentan estos textos, por las disconformidades que producen y por los sentidos de vida a los que nos remiten. Esas fueron las motivaciones y las tensiones que acompañaron a los autores que fueron desafiados a escribir sobre los escritos deuteropaulinos.
Hemos optado por ofrecer, en la primera parte de este número, ensayos introductorios a las cartas, lo que nos ayudará a localizar los textos en la perspectiva más temática de este número. Leif Vaage nos presenta un valioso artículo en el que ofrece una discusión sobre el lugar de los escritos deuteropaulinos y sobre los criterios hermenéuticos, para comprender estos textos dentro del conjunto del cuerpo paulino. Ediberto López apunta a las controversias histórico-literarias en torno a la Segunda a los Tesalonicenses. Pedro Lima Vasconcellos enfatiza en las Cartas a los Colosenses y Efesios, como desdoblamientos de la tradición paulina, en tanto que Flavio Schmitt se aproxima a la Carta a los Efesios, buscando entender la imagen de Cristo que revela esa carta, como una forma de empoderamiento para los militantes cristianos frente a las circunstancias adversas en la cotidianidad. Y, Cristina Conti hace una introducción a los aspectos literarios, lingüísticos y teológicos de las Cartas Pastorales (1 y 2 de Timoteo y Tito).
Elsa Tamez, en su ensayo, intenta mostrar la visibilidad, la exclusión y el control de las mujeres en el contexto de las luchas de poder en la Primera carta de Timoteo. Irene Foulkes se preocupa de presentar un ensayo sobre los códigos de deberes domésticos de Colosenses, preguntándose por los impactos suscitados en sus primeras lectoras y lectores y su repercusión en contextos posteriores como el de la esclavitud en los Estados Unidos en el siglo XIX, y las posibles respuestas en el contexto de América Latina hoy. El texto de Marga J. Ströher presenta elementos de eclesiología reflejados en las Cartas Pastorales, de manera particular en la Primera de Timoteo, destacando las perspectivas eclesiológicas en tensión o conflicto, dada la diversidad de comprensión sobre lo que era la Iglesia en ese contexto. Clemildo Anacleto da Silva hace un interesante análisis de las Cartas a Timoteo y Tito respecto al tema, actual y pertinente, de la tolerancia y la intolerancia, a partir de las disputas de poder y de control de la enseñanza, que en las orientaciones del autor de las Cartas son definidas como “la verdad”. Néstor O. Miguez apunta a los dilemas prácticos y de institucionalización de las comunidades de la tercera generación, y de la situación de los esclavos en el contexto de las familias cristianas. Por fin, Diana Rocco Tudesco nos conduce a la diversidad de experiencias del cristianismo del Asia Menor, marcado por un expresivo liderazgo femenino y por la horizontalidad del poder en la comunidad.
Deseamos que las reflexiones presentadas en este número contribuyan a una relectura de estos textos desafiantes, y que sus partes duras sean enfrentadas con firmeza para que no se conviertan en textos que opriman y esclavizen.
Marga J.Ströher